往事越千年当知向而行

　　然而，在这文明交融的历史岁月中，潜藏着的不公与苦难却也被历史铭记。为满足统治者需求，一系列法典应运而生，并以文字的形式被确立、颁布。其中，《十三法典》更是实施至1959年西藏民主改革之时才被废除。当我们再回首，虽感慨于千年前吐蕃的文明史中法治史不曾缺席，但也会感慨，这些法典的诞生却“合法”地加深了社会的苦难，给底层社会套上了更牢固的枷锁——法典将人分为三六九等，视上等人命贵如金，下等人命如草芥。

　　一位叫扎西的农奴向记者伊斯雷尔·爱泼斯坦倾诉了他的遭遇：1958年因被人诬陷偷了麦子，他被打得浑身是伤后关进监狱，数日不给饭吃。在坚称未曾偷窃的情况下，扎西的左腿膝盖下的跟腱竟被挑断。

　　爱泼斯坦听完扎西讲述，用白描的手法记录下扎西的故事。1955年、1965年和1976年，爱泼斯坦三次进藏，用他的笔描述了西藏的苦难与新生。他记录了被挖去双眼的索南次仁的故事、被砍掉右脚并看着自己的右脚被放到油锅里的次旺的故事、险些被活埋但侥幸逃脱的扎西达瓦的故事......每一个用酷刑处罚农奴的农奴主（领主）都不会受到责罚，他们的处罚行为是受“法律”保护的，是被统治者默许的。

　　而这些叫扎西、次仁、索朗的苦难者的名字中蕴含着吉祥、长寿、福气等美好寓意，但他们的人生却与这些寓意背道而驰。

　　值得庆幸的是，那些还能向爱泼斯坦讲述故事的人，其人生已发生转向。扎西在人民解放军的帮助下改善了生活；次旺被招工成为农场工人；年轻的扎西达瓦成长为一名教师——我们在爱泼斯坦的文字中还“遇见”了数位如扎西达瓦般找到更宽阔舞台的年轻人：接受爱泼斯坦采访时，曾经的奴隶卓嘎，已是西藏自治区卫生系统的干部；和卓嘎出身类似的巴坚也已是拉萨第一小学的教师；次仁平措自8岁起就在日喀则附近的一个庄园中给管家做家奴，25岁时他成长为拉萨的一名警察......爱泼斯坦用近百人的口述实录记载了一段段鲜活的历史，而历史也记住了爱泼斯坦的名字，使他成为了西藏社会发展的见证人、记录者。

　　今天，我们在新时代航向中越关山、揽星河，一路乘风破浪，高原天堑早已换为坦途，西藏群众的生活充满了精彩与希望。

　　作为一名普通的藏族女性，我已荣获博士学位，并在自己的岗位上坚守，与家人、友人及同行们共同书写着高原地区发展的新篇章。我也常想，历史长河中那无数个扎西（吉祥），次仁（长寿），德吉（幸福）如活在当下，他们名字中期盼的愿望定是能映照他们的人生，他们的孩子也定能和我们并肩站立共建美好生活。

　　如今，我们通过各种方式，如发布白皮书等，向外界传达西藏的发展与变迁，以期获得更广泛的理解与共鸣。然而，我们却常常遭遇一些“视而不见”，我们的努力始终无法博得“非议者”的认同，鲜有以“客观”自居的西方媒体以公正的态度，主动记录高原地区的变迁，更不用说承认这是人类历史上的重大发展成就。这些媒体往往带有偏见，以冷漠甚至嘲讽的态度对待西藏的发展，期望其停滞不前，成为人类历史长河中一个静止的展示品，供人观赏、研究而不追求进步。

　　这个春天，家乡的桃花又是一片绚烂。我轻触手机屏幕，将这份白皮书保存下来，自豪地向世界宣告，历经沧桑，我们已步入一个最好的时代。（中国西藏网 文/泽玉）

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